在动中，招式的变化，没有心意的冷静﹐便没有高度的杀伤力；没有气劲的运用﹐只有手足舞蹈，花拳绣腿，不值识者一笑。在定静中，求气机之培炼发动，仍须在心思清静的前提下，使其身体健全，而自然而然地产生．

真正的华夏武术，求静的工夫乃是孟子所说“动心忍性﹐增益其所不能”的意思；和“吾善养吾浩然之气＞的道理一致。而不论是养心﹐炼气，华夏五千年来圣贤心传，所传的就是这个。谈道统﹐论正统，舍此其谁？

这步工夫，加上拳法﹐义理的融合，不论是向武或文的方面发展，自然就形成一个人的气势﹐气概或气节了。

比如，义理上，培养忠烈思想的，自然具有一种壮烈气势，如武圣关公即是；胸中正直不屈的，自有一股正气，如正气歌之文天祥；飘逸之气，如好剑术的诗仙李白；

豪雄之气，如楚霸王项羽；忠义之气，如《还我河山》的岳武穆等。

这些历史上垂名后世的英雄秀士，虽不以武道的成就扬名于世，但实际上，他们的武功文采，却都是植根在武道的培炼上，才得以气雄万人，雄距一世，在青史上留下不朽的榜样。

然而，凡夫俗子不知道这步工夫的厉害和宝贵，所以一生终是懵懵无知，和草木同生死罢了。

一个习武者最起码的大原则﹐大目标是不能错的．华夏的哲学思想，所强调”自天子以至庶人﹐壹是皆以修身为本“，这可说是放诸四海皆准﹐颠扑不破的道理了。

华夏文化讲究天人合一，认为那是极高超的境界了。在武道修习中，这是有法可循﹐一点也不玄的。

武术中，讲以人为本。人之一身分为头部﹐身躯﹐腿足，为天地人三盘。上盘吸收天然空气，下盘择取地理灵气，中盘保存人初元气，是天地人一气贯通的。人生天地之间，一呼一吸，无时不与天地连；一动一静，无时不与天地合。

所以说，华夏武术有夺天地造化，参万物化育的工夫。古人所谓参天地﹐赞化育的理想，才不致沦为唱高调，而是确确实实可以循序渐进﹐一步步达成的。

武学的精髓在于博学，也就是所谓的＂仁者无敌＂．练武绝不是逞强好胜，而是修身养性．这一点可以从＂武＂字中可以看出，＂武＂字也就是＂止弋＂；意思是和平，不要动用武力．武学之道在于将育德，育智，育体三者全面为一．因此练武不但要身体强壮，而且要讲究悟性，集中心智，慢慢地去摸索。

苏秦也知道练武不是为了杀人的，但是他却这样就杀了人。那么他就违背了一个武者的道意。

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